Sumber Kawruh Sejati : Wedharan Prabhawaning Panguripan
Kawruh Sejati merupakan kawruh yang menuntun manusia untuk memahami asal, dasar, tatanan, dan hakikat kehidupan. Dalam kerangka Uttamopadesa, sumber Kawruh Sejati bukan sekadar pengetahuan yang diperoleh dari pendapat manusia, melainkan berasal dari Prabhawaning Panguripan, yaitu pemahaman mengenai panguripan yang menjadi dasar keberadaan seluruh kehidupan.
Prabhawaning Panguripan tidak dimaksudkan untuk menggantikan, meniadakan, atau membanding-bandingkan ajaran maupun kepercayaan tertentu.
Wedaran ini membahas kenyataan yang bersifat umum dan dapat direnungkan oleh setiap manusia melalui mawas diri, pikiran yang bening, serta budi yang luhur.
Hakikat Prabhawaning Panguripan.
Prabhawaning Panguripan menjelaskan bahwa segala sesuatu yang ada tidak berdiri tanpa dasar. Kehidupan memiliki sumber, tatanan, dan hubungan yang saling berkaitan. Dalam wedaran ini, sumber tersebut disebut Hyang Manon Sang Anantateja, yang juga disebut Sang Sumber Panguripan.
Hyang Manon Sang Anantateja dipahami sebagai Yang Maha Mengetahui, langgeng, tanpa awal dan tanpa akhir. Istilah Manon menunjuk pada pengetahuan yang sempurna terhadap segala sesuatu, sedangkan Anantateja menggambarkan pepadhang atau cahaya yang tidak terbatas.
Pepadhang tersebut bukan cahaya dalam pengertian jasmani, melainkan perlambang kawruh, kabecikan, dan panguripan yang tidak terbatas. Karena itu, memahami Hyang Manon Sang Anantateja tidak diarahkan kepada upaya membentuk gambaran lahiriah tentang-Nya, tetapi kepada penghayatan terhadap tatanan kehidupan melalui beningnya cipta, rasa, dan karsa.
Sih Kang Tanpa Winates.
Salah satu dasar penting dalam Prabhawaning Panguripan adalah Sih Kang Tanpa Winates, yaitu kasih yang tidak terbatas. Sih tersebut dipahami sebagai sifat dari Hyang Manon Sang Anantateja yang menjadi dasar berlangsungnya kehidupan.
Kehidupan diberikan tanpa membedakan.
Manusia, hewan, tumbuhan, dan berbagai bentuk kehidupan lainnya memperoleh tempat serta fungsi masing-masing dalam jagad gumelar. Karena itu, setiap kehidupan memiliki kedudukan dan kegunaan dalam tatanan yang lebih luas.
Pemahaman terhadap Sih Kang Tanpa Winates membawa manusia kepada sikap yang lebih luhur. Kehidupan tidak semestinya hanya dipandang dari kepentingan pribadi.
Manusia memiliki hubungan dengan sesama dan alam, sehingga tindakannya perlu mempertimbangkan keberlangsungan kehidupan secara keseluruhan.
Dari sinilah muncul nilai kasih, tolong-menolong, kerukunan, penghormatan terhadap alam, dan kepedulian terhadap sesama.
Jatining Panguripan sebagai Dasar Kehidupan.
Dari Sang Sumber Panguripan diterangkan adanya Jatining Panguripan, yaitu dasar kehidupan yang menjadi landasan bagi keberadaan segala yang hidup.
Jatining Panguripan bukan raga dan bukan pula sukma. Ia dipahami sebagai dasar panguripan yang memungkinkan kehidupan berlangsung. Walaupun segala sesuatu yang berada di alam mengalami perubahan—lahir, tumbuh, tua, dan sirna—Jatining Panguripan tetap menjadi dasar yang tidak berubah.
Pemahaman ini memberikan sudut pandang bahwa kehidupan tidak hanya dapat dilihat dari bentuk lahiriah. Di balik keberagaman bentuk kehidupan terdapat dasar panguripan yang sama.
Karena itu, manusia perlu memiliki sikap rendah hati. Manusia bukan pusat dari seluruh kehidupan, melainkan bagian dari jagad gumelar yang memiliki hubungan dengan sesama makhluk dan alam.
Jiwa sebagai Inti Panguripan.
Dalam Prabhawaning Panguripan, dari Jatining Panguripan diterangkan adanya jiwa sebagai inti panguripan.
Jiwa dipahami sebagai sesuatu yang suci, langgeng, dan tidak berubah oleh keadaan dunia. Karena itu, jiwa tidak perlu "disucikan" melalui berbagai tindakan lahiriah.
Yang perlu dibersihkan adalah sukma beserta cipta, rasa, dan karsa yang menjadi tempat berlangsungnya pengalaman kehidupan manusia.
Jiwa berfungsi sebagai pepadhang yang menerangi sukma. Ketika sukma dalam keadaan bening, pepadhang jiwa dapat lebih jelas tercermin dalam cara manusia berpikir, merasa, memilih, dan bertindak.
Dengan demikian, perubahan manusia tidak diarahkan untuk mengubah jiwa, tetapi untuk membersihkan sukma agar pepadhang jiwa dapat terwujud dengan lebih baik dalam kehidupan.
Sukma dan Cipta, Rasa, Karsa.
Sukma merupakan badan alus yang menjadi tempat dumunungnya jiwa sekaligus tempat tumbuhnya cipta, rasa, dan karsa.
Cipta menjadi daya untuk berpikir dan mawas. Rasa menjadi daya untuk merasakan dan memahami keadaan. Karsa menjadi daya untuk memilih, menghendaki, serta melakukan sesuatu.
Ketiganya tidak seharusnya berjalan sendiri-sendiri.
Cipta yang benar tetapi tidak disertai rasa yang baik dapat melahirkan tindakan yang dingin.
Rasa yang kuat tanpa cipta yang jernih dapat menimbulkan keputusan yang keliru.
Karsa tanpa pertimbangan cipta dan rasa dapat mendorong manusia bertindak menurut kepentingannya sendiri.
Karena itu, salah satu inti Kawruh Sejati adalah menata cipta, menjernihkan rasa, dan meluruskan karsa.
Inilah bagian penting yang membedakan Kawruh Sejati dari sekadar pengetahuan yang hanya berhenti pada pikiran.
Cetana sebagai Pepadhang dalam Kehidupan.
Ketika sukma memperoleh pepadhang jiwa dan cipta, rasa, serta karsa berjalan selaras, tumbuhlah cetana.
Cetana bukan sekadar kemampuan berpikir atau menghafalkan pengetahuan. Cetana berkaitan dengan kemampuan manusia untuk menyadari keadaan dirinya, memahami makna tindakannya, serta melihat apakah suatu tindakan selaras atau menyimpang dari tatanan kehidupan.
Manusia yang memiliki cetana yang wening akan lebih mudah mawas diri. Ia tidak hanya bertanya apakah sesuatu menguntungkan bagi dirinya, tetapi juga mempertimbangkan akibat tindakannya terhadap sesama dan alam.
Dengan demikian, cetana menjadi penghubung antara pepadhang jiwa dengan tindakan nyata manusia.
Raga sebagai Sarana Panguripan.
Raga adalah sarana jasmani yang digunakan manusia untuk menjalani kehidupan di alam dunia. Raga memungkinkan manusia berbicara, bekerja, bergerak, berhubungan dengan sesama, dan melakukan berbagai tindakan.
Namun raga bukan inti panguripan. Raga mengalami perubahan dan pada akhirnya kembali kepada unsur alam.
Karena itu, raga perlu dirawat dengan baik, tetapi tidak seharusnya menjadi satu-satunya ukuran keberhasilan hidup. Raga adalah sarana, sedangkan arah penggunaannya ditentukan oleh keadaan sukma, cetana, serta kualitas cipta, rasa, dan karsa.
Raga yang digunakan dengan budi luhur dapat menjadi sarana untuk menolong sesama, menjaga alam, dan mewujudkan kabecikan dalam kehidupan.
Panguripan Janma
Seluruh pemahaman tersebut bermuara pada Panguripan Janma, yaitu kehidupan manusia sebagai makhluk yang memiliki kemampuan untuk memahami, mawas diri, memilih, dan memperbaiki laku.
Keutamaan manusia bukan semata-mata terletak pada kecerdasan atau kemampuan menguasai dunia. Keutamaan manusia terletak pada kemampuannya untuk melihat dirinya sendiri, mengenali kekeliruan, dan mengubah tindakannya menjadi lebih luhur.
Karena memiliki cipta, rasa, dan karsa, manusia mempunyai tanggung jawab untuk menjaga keselarasan kehidupannya. Ia tidak hanya hidup untuk memenuhi kepentingan pribadi, tetapi juga menjadi bagian dari tatanan kehidupan bersama.
Prabhawaning Panguripan sebagai Sumber Kawruh Sejati
Dengan demikian, Prabhawaning Panguripan menjadi sumber Kawruh Sejati karena di dalamnya terdapat dasar pemahaman mengenai asal, tatanan, dan hakikat kehidupan.
Kawruh Sejati tidak berhenti pada mengetahui istilah seperti Hyang Manon, Sih Kang Tanpa Winates, Jatining Panguripan, jiwa, sukma, cetana, dan raga. Semua itu harus dipahami dalam hubungan yang utuh dan kemudian diwujudkan melalui laku.
Pengetahuan yang tidak mengubah cara manusia berpikir, merasa, memilih, dan bertindak belum mencapai makna yang sebenarnya.
Kawruh Sejati pada akhirnya membawa manusia kembali kepada dirinya sendiri: mawas terhadap cipta, membersihkan rasa, menata karsa, mengembangkan budi luhur, menghormati sesama, dan menjaga alam.
Karena itu, sumber Kawruh Sejati bukan sekadar sesuatu yang untuk dipelajari, tetapi dasar untuk menjalani kehidupan secara lebih selaras. Kawruh kudu kawujud ing laku, sebab pengetahuan yang benar seharusnya melahirkan kehidupan yang lebih baik.
FAQ - Prabhawaning Panguripan, Sumber Kawruh Sejati.
1. Apa yang dimaksud dengan sumber Kawruh Sejati?
Sumber Kawruh Sejati adalah Prabhawaning Panguripan, yaitu wedaran mengenai asal, dasar, tatanan, dan hakikat kehidupan.
2. Apa hubungan Prabhawaning Panguripan dengan Kawruh Sejati?
Prabhawaning Panguripan menjadi dasar pemahaman, sedangkan Kawruh Sejati merupakan kawruh yang lahir dari pemahaman terhadap panguripan dan diwujudkan dalam laku kehidupan.
3. Siapa Hyang Manon Sang Anantateja?
Hyang Manon Sang Anantateja adalah sebutan bagi Sang Sumber Panguripan yang dipahami sebagai Yang Maha Mengetahui, langgeng, tanpa awal dan tanpa akhir.
4. Apa itu Jatining Panguripan?
Jatining Panguripan adalah dasar kehidupan yang menjadi landasan keberadaan segala sesuatu yang hidup.
5. Apa perbedaan jiwa dan sukma?
Jiwa dipahami sebagai inti panguripan yang suci dan langgeng, sedangkan sukma merupakan tempat dumunungnya jiwa sekaligus tempat tumbuhnya cipta, rasa, dan karsa.
6. Apa yang harus dibersihkan dalam diri manusia?
Yang perlu dibersihkan adalah sukma, terutama melalui pembenahan cipta, penjernihan rasa, dan penataan karsa. Jiwa sendiri dipahami telah suci sejak awal.
7. Apa peran cetana (kesadaran)?
Cetana menjadi keadaan ketika pepadhang jiwa dapat menerangi sukma sehingga manusia mampu menyadari dirinya, memahami tindakannya, dan memilih laku yang selaras.
8. Apakah Kawruh Sejati hanya untuk dipelajari?
Tidak. Kawruh Sejati harus diwujudkan dalam laku. Pengetahuan yang benar seharusnya menghasilkan perubahan dalam cipta, rasa, karsa, budi, dan tindakan sehari-hari.
9. Apa tujuan memahami Prabhawaning Panguripan?
Tujuannya agar manusia lebih mengenal asal dan tatanan kehidupan, mampu mawas diri, memperbaiki laku, menjaga hubungan dengan sesama dan alam, serta hidup dengan budi luhur dan selaras.